我想大多数人都会在某个时候被另一半邀请在雨中跳舞。这种行为很容易被看作是心灵融合的最后仪式：当没有其他人愿意跳舞时，还有什么比和别人一起跳舞更脆弱的呢？但考虑到肯定会被淋湿，而且会脱光衣服——这让人想起堕落后的焦虑，因为当我们内心的孩子死去时，我们会感到暴露无遗，或者我们被迫离开伊甸园所象征的无法调和的栖息地丧失，或者在这位作家的例子中，害怕被美国的闪电击中——这种仪式变得很难让人接受。
但是其他防御措施呢，比如对酸雨的恐惧？当“水坑有时会变大”时，对被洪水冲走的恐惧又如何呢？这些都不是口语中可以找到的借口。欢迎诗歌。欢迎，（Orison Books，2024 年）。在侯赛因·艾哈迈德（Hussain Ahmed）的第二本诗集中，演讲者哀叹“下雨时没有女孩在雨中跳舞”而发生的灭绝。这是一个世界末日的形象，因为女孩、女性身体所体现的创造力（在约鲁巴宇宙观和整本书中）令人痛苦地缺席。
警官从维和任务中回来，
《蓝色出埃及记》延续了他辉煌的处女作从战争场景的主题转向对生态危机的更普遍的关注。虽然战争主题出现在《血统》、《天堂》、《桥梁》、《布道》、《神话》、《宵禁》和《出埃及记》等诗歌中，但它们是无所不包的冲突和对地球生态系统和整个宇宙和谐的干扰的占位符。因此，女孩跳舞的私人和亲密时刻分裂成当“云从蓝色石蕊变成红色”时发生的事情。然而，对生态灾难的关注并不是这本诗集如此重要的唯一原因。
中国外国人在非洲的购物数据是通过各种经济和商 中国人海外非洲购物数据 业活动收集的，特别是考虑到中非关系的不断改善。中国公民大量参与非洲的商业、投资和建设项目，因此他们的购买和支出数据非常重要。非洲和中国之间的贸易统计数据提供了有关中国海外采购和支出的见解。这些统计数据通常是从政府机构和商务部收集的。
《蓝色出埃及记》根植于再生和变革的感性，一只眼关注祈祷中信仰的确定性，另一只眼关注祈祷的原因。在《巴巴作为造雨者的云的宇宙学》中（以及本书中的许多其他宇宙学诗中），演讲者指出“我们是按照我们死者的形象创造的/因为上帝依靠循环。”将这本诗集的根源重新植入我们存在的约鲁巴宇宙学是三位一体的。也就是说，死者、生者和未出生者的世界都是循环的。人类的物质性是不可毁灭的。没有什么可以浪费，甚至我们微不足道的行为都有目的，以至于“在第一场雨中旋转的仪式没有起源故事。”它没有开始。它没有结束。它只是存在。
水坑有时会变大，将孩子冲走。
这部作品有一种涌现感，但再生感并非来自盲目的乐观主义。事实上，这本书警告我们这种态度的危险。它警告我们，即使是看似再生的自然力量也并不总是积极的。它充其量是中性的。例如，在《山崩》中，“一座新的城市从红土地上冒出来”，并在诗的结尾迅速“埋葬了所有睡着的人”。在书的开头，一个新的“国家在洪水过后从海岸上冒了出来”，但结果并不那么乐观。
这些诗歌最能引起共鸣的地方在于，它们揭示了我们的无助，即使我们试图干预，通常也会制造更多问题，比如“每次祈祷后都要献祭，直到没有公鸡来迎接太阳的升起”。公鸡灭绝，洪水才会消退。那么，扭转世界末日的最佳方法是什么呢？演讲者没有回答，而是提出了a 的功效，这意味着在孤独中反思。在一个在过去几个世纪中经历了巨大技术变革的世界里，
所有掉入水中的人都被救了出来
政策制定者经常求助于技术来扭转损害。海平面正在上升，所以 消费者品牌资产对可穿戴活动追踪器品牌购买意向的影响 让我们提高堤坝或从海中开垦更多土地，就像尼日利亚的埃科大西洋项目一样。英国的全球变暖加剧了，所以让我们像美国人一样安装空调，等等。由于空气和光污染，城市里的星星已经看不见了，所以让我们重建天文馆吧。很少有人咨询艺术和人文，即使咨询也是为了寻求帮助。然而，如果没有在 Khalwa 进行内省的精神体验，所有这些努力都是徒劳的，因为天空变成了一面冰冷的镜子。演讲者警告我们，如果不评估我们在生态系统中的位置，所有这些干预努力充其量也只是治标不治本。
宇宙学是一门研究宇宙形成的科学，它总是在不断变化。虽然我们现在的默认体验是见证快速的变形，但这本书中的演讲者重新想象了一种同时发生的构造。在这本书中，物质在元素层面上断裂，挑战了我们因痴迷于秩序而创造的分类，只夸大了我们的破坏力，几乎没有夸大我们在政策和语言方面的建设性力量。这种秩序往往是用武力来调解的。想想武装士兵在维和行动中行进的讽刺意味。想想《血统》这首诗，
隐藏在肿胀皮肤之下的记忆
这种元素变化是如此具有破坏性，甚至连天空都看起来像是“刚用 usb 目录 粘土塑造的”，这与起源故事相呼应，在他们分离之前，他们曾存在于同一个领域。因此，在同一首诗中，说话者的巴巴试图降雨，也揭示了其自身的讽刺意味。“天空是一块罗拉格，上面沾满了……露水。”罗拉格把天空带到我们手中。羊毛物体本身的质地类似于云；这首诗激发了一种触觉反应，弥补了视觉敏锐度的不足，因为巴巴的眼睛病态地像一个“棕色蠕虫球”。然而，我们看到的是对光的寻找。巴巴不再不戴眼镜阅读《古兰经》。这是视觉的失败，而不是信仰本身的完美——让元素的转变像幽灵一样在我们心目中展开？事实上，此时此刻，巴巴祈雨的祈求已经超越了物质性，不再是可以容纳、可以把握、可以利用的。在诗的结尾，诗人感叹道：
那些迷失在水中的人“没有了眼睛”，就像造雨的人一样被救了回来。演讲者慢慢地训练我们的触觉，教我们一种体验宇宙的新方式，就像教孩子走路一样。我们不要贪婪地抓住它，而要珍惜它。
奥·杰里迈亚·阿巴金
《蓝色出埃及记》巧妙地追溯了从个人、社区到宇宙的所有迁移，就像宇宙本身一样。它打破了秩序，质疑了制定世界的扭曲的权力结构。它告诉我们，宇宙总是在自行进化，从达尔文进化论中转变过来，达尔文进化论以生物体为进化过程的中心。前者不是达到目的的手段，在其范围内属于后人类主义，而它表达了和谐与生态系统的进化——后者追求的是进化优势，通过这种优势，其他物种被消灭，人类最终得到提升。但抵制意识形态需要高超的艺术。作者本人是一位训练有素的环保主义者，拥有生态学和环境研究硕士学位，因此，他很想创作一本关于气候变化的诗集，读者也会期待他在这一主题上发表某种修辞姿态。但演讲者是不可预测的。早在诗集的第一首诗《蓝色》中，艾哈迈德的书就抵制了其自身的永恒无常的意识形态，其中“地中海历经数个世纪的吞噬，依然保持蓝色”。
放错地方的结婚戒指—
演讲者邀请我们去了解更深层的象征意义，地中海不仅是移民进入欧洲的“希望”灯塔，也是一个没有停止压迫的后殖民时代的地方，那里的记忆没有注明日期，仿佛是为了将沃尔特·本杰明的《历史天使》中的所有残酷行为简化为一个未定义的时代。这是对欧美救世主/被拯救者、移民/本地人二元论姿态的批判。它还将 WH Auden 在诗歌《美术博物馆》中关于大自然疏忽的残酷性的观点与其他重要的斗争进行了对比。它使感伤谬误的逻辑复杂化为一种痛苦的讽刺手段，以至于阴沉的天空和汹涌的大海没有反映出我们所处的糟糕时期，而是天空保持蓝色。或者蓝色本身就是人造的？它警告我们，危险不在于大海动荡不安，而在于没有人相信它，因为它太美了。
然而，大海缩小为一个亲密的空间，大小与房屋和房屋残骸相当。演讲者的多声部声音在开头就充分表达了自己，在《海滩自画像》中，它有助于充分揭示海洋对
